古诗山峰的唯美配图【精选168句】
1、古人对青山的雅称有：翠微。
2、[23][唐]崔颢:《黄鹤楼》,《全唐诗》卷一三[[!GA996]]。
3、[15][唐]卢照邻:《九月九日登玄武山》,《全唐诗》卷四二。
4、登高望远也是隋唐五代旅游休闲的重要类型。旅游登高包括登台、登阁、登楼、登山等，常常生成复合型的美感体验。深秋季节，王勃登临滕王阁，百感交集，兴味无穷：
5、而我乐名山，对之心益闲。无论漱琼液，还得洗尘颜。
6、从西面登上香炉峰，向南望见瀑布高挂在山前。水流直下达三百丈，沿着山谷奔涌前行几十里。速度快如风驰电掣，隐约之中宛如有白虹腾空。乍以为是银河从天上落下，弥漫飘洒在半空中。仰观瀑布那气势真雄奇啊，这是神灵造化之功！再大的海风也吹不断，江上月光却能直透其中。
7、会当凌绝顶，一览众山小。杜甫《望岳》
8、江山留胜迹，我辈复登临。——《与诸子登岘山》唐代：孟浩然
9、彩云惊岁晚，缭绕孤山头。——散作五般色，凝为一段愁。——唐·李邕《咏云》
10、[20][唐]刘沧:《及第后宴曲江》,《全唐诗》卷五八六。
11、我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
12、除了自然美的欣赏之外，旅游登高主要有三种体验值得注意，即登高时触发的人生感、历史感与宇宙感。这三种美感体验也可看做是登高休闲的审美境界。
13、兴云感阴气，疾足如见机。——唐·刘禹锡《观云篇》
14、西登香炉峰，南见瀑布水。挂流三百丈，喷壑数十里。
15、【译】两岸青山对峙美景难分高下，遇见一叶孤舟悠悠来自天边。
16、“安史之乱”以后，曲江已经成为荒芜之地，诗人游览曲江，常抒发世事如梦的感叹。江头宫殿锁千门，明眸皓齿已不再。人生有情泪沾襟，江水无痕流不尽。杜甫多次游览曲江，并以其“诗史”之笔记述岁月的沧桑，哀叹人生的无奈。曲江花飞乱，飘风愁煞人。苑边高冢魂不归，细推物理且行乐。杜甫因而赋诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”[21]这首游览诗有深切的人生体验。历经世事沧桑的杜甫感叹，人生穷达皆是造化所为，浮名世利宛如过眼云烟，只有不为浮名世利所绊，才有真正的精神自由，从而以审美之心领略眼前的风景，珍惜有限的存在。
17、《望庐山瀑布水二首.其一》唐代：李白
18、万丈洪泉落，迢迢半紫氛。
19、王昌龄、孟浩然、刘长卿都写过歌咏万岁楼的诗篇，尤以王昌龄所作《万岁楼》闻名：“江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋。年年喜见山长在，日日悲看水独流。猿狖何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲。谁堪登望云烟里，向晚茫茫发旅愁。”[25]这种登临抒怀之作蕴含着深厚的历史感。登高怀古可以是休闲审美活动，但是它的美感不可能是纯粹的愉悦体验，而是一种复合型的历史感，登高者思忖历史，或追问当下，或感伤，或悲愁，或惆怅。旅游登高的历史体验实质上是一种时间的反思意识。
20、山中有一股泉水，向别人询问这股泉水叫什么名字，却没有人知道。天空倒映在泉水面上，整个地面的颜色和天空的颜色是一样的，泉水从高高的山崖上飞流直下如雨声作响。
21、《题西林壁》
22、映地为天色，飞空作雨声。
23、瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。——岑参《白雪歌送武判官归京》
24、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
25、与初盛唐人漫游四方的热情及其壮举相比，中晚唐人的旅游休闲活动大为减少，其审美体验也有很大变化，他们欣赏到的多是残春、寒秋，游览时总是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牵系着那一丝莫名的惆怅，伴随着那无可奈何花落去的追忆。尽管中晚唐人也试图解脱苦闷，释放情绪，但很少能真正将心门打开。导致这种旅游现象的原因很多，其中包括游览者所处社会环境、审美风尚的影响，佛教禅宗的广泛传播等。
26、唐代大诗人王维《山居秋暝》写到
27、翠微：cuìwēi。
28、其三，旅游登高能生成宇宙体验。
29、[35][唐]羊滔:《游烂柯山》,《全唐诗》卷三一二。
30、杜甫《十二月一日三首》：“即看燕子入山扉，岂有黄鹂历翠微。”
31、水流在空中任意飞溅，冲刷着两侧青色的石壁。飞腾的水珠散发彩色霞光，水沫在巨石上沸腾。我本来就最爱游赏名山，面对此景心胸更宽广。不必像服琼浆一样成仙，此水已足以荡涤尘俗。遁世归隐本是我夙愿，只想久居此地永辞人间。
32、盛唐人登高咏怀，常是心胸开阔，意境雄浑，豪迈之势，弥漫天宇。杜甫登东岳有感：“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”[13]这是一首具有盛唐气象的登高杰作。全诗采用远望、近望、细观、俯察等视角，描述杜甫登临泰山所感。“会当凌绝顶，一览众山小”，显示出登高者的豪迈志气与博大胸襟。这首诗作于开元二十四年(736)，当时杜甫正值青春年少，北游齐、赵等地，过着裘马清狂的生活。这首游览之作洋溢着登高者个人的青春朝气，也流露出乐观自信的盛唐气象。杜甫游览泰山，获得的是一种壮美豪放的体验，非大胸襟者莫为。
33、万丈湍飞的瀑布从山间落下，望去像是从遥远的天空降临。奔腾直泻冲击着一片片杂树，喷洒溅落穿透了一层层浮云。阳光照耀下如彩虹一样绚烂，天气清和时像风雨一样可闻。灵异的山峰多具有秀丽景色，天空瀑布相融雾霭一片氤氲。
34、翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
35、其一，旅游登高能生发人生体验。
36、[14][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《登高》,《杜诗详注》卷二〇。
37、可见，旅游休闲同样具有一定社会性与时代性，它不只是纯粹个体性的审美活动。旅游休闲生成的美和美感与旅游者所处的社会环境、时代氛围、休闲心境存在或显或隐的联系。
38、游不必远，心不必高。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春。”[30]登城观望，春光灿烂，无处不美。春天的美景遍在世界之中，关键在于登临者是否具有休闲的心境，是否能开启审美的眼光。松风阵阵散尘襟，啸傲云林独自赏。刘长卿游四明山：“白云本无心，悠然伴幽独。对此脱尘鞅，顿忘荣与辱。”[31]这种旅游登高者往往逍遥世外，荣辱皆忘，悠然畅怀，万虑顿消。这就是一种心境的超越。
39、远上寒山石径斜，白云生处有人家。
40、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大》
41、诗句：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。出自：宋代·苏轼《题西林壁》释义：从侧面看庐山岭连绵起伏，远处、近处、高处、低处呈现不同的样子。
42、吴山青，越山青，两岸青山相送迎，争忍有离情？——《相思令·吴山青》宋代：林逋
43、万丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。
44、含义：（书）（名）青绿的山色，也泛指青山：苍苍横～。
45、五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张。
46、[19][唐]李商隐:《乐游原》,《全唐诗》卷五三九。
47、[21][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《曲江二首》其二,《杜诗详注》卷六。
48、[11][唐]王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》,《全唐文》卷一八一。
49、在这三种体验之外，旅游登高还能获得生命与存在的超越体验。这种超越体验又可分为三个层次。
50、我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
51、【译】一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
52、其三，旅游登高能使人获得精神的自由，感受生命与存在的快乐。生活纵然贫贱简朴，乐观之人并不为此而忧心忡忡。他们常通过旅游登高等休闲活动，调理心神，保持精神的愉悦状态。白居易说：“虽贫眼下无妨乐，纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在，春来游得且须游。”[34]旅游是有闲阶层的休闲活动，它也是人的精神生活的一大乐趣。人们通过旅游休闲这种及时行乐的方式，安顿心灵，感受生命与存在的快乐。这种超越体验的审美愉悦性更为突出。
53、唐人好游，不少文人都有漫游天下的经历。常年的漫游生活开阔了他们的视野，丰富了他们的生活阅历，同时，他们又以诗文的方式传达其漫游体验。登高是唐人漫游休闲的重要方式，唐代文人登高，既欣赏自然风景，又观叹历史名胜。
54、林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。——《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》宋代：苏轼
55、诗句：空山新雨后，天气晚来秋。出自：唐代·王维《山居秋暝》释义：新雨过后山谷里空旷清新，初秋傍晚的天气特别凉爽。
56、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖于上路，访风景于崇阿;临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。虹消雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。[11]
57、[24][唐]李白:《登金陵凤凰台》,《李太白全集》卷二一。
58、隋唐五代佛教兴盛，寺院也常成为时人的游览场所。古木苍烟，水石多姿。香气空翠中，猿声暮云外。游览寺院，最重要的是在清幽洁净的氛围中观心自照，拂涤尘染，释放心结。“一从方外游，顿觉尘心变。”[36]此言深得寺院游览之精神。刘长卿说：“寥寥禅诵处，满室虫丝结。独与山中人，无心生复灭。徘徊双峰下，惆怅双峰月。杳杳暮猿深，苍苍古松列。玩奇不可尽，渐远更幽绝。林暗僧独归，石寒泉且咽。竹房响轻吹，萝径阴馀雪。卧涧晓何迟，背岩春未发。此游诚多趣，独往共谁阅。”[37]游览寺院，远离了尘世的喧嚣，净化了外界的风雨，借此清凉地，助我方外游。此时，尘世空幻之感常会不经意地触发，而本真的心源也会毫无戒备地开启。王勃游寺赋诗：“杏阁披青磴，雕台控紫岑。叶齐山路狭，花积野坛深。萝幌栖禅影，松门听梵音。遽忻陪妙躅，延赏涤烦襟。”[38]世间万有如同泡影，寺院的一声钟，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墙角一寸嫩绿，有时都会让游览者突然心有所悟。所谓单刀直入，直契心源，言语道断，目击道存。所以，寺院游览又可称为清净之游、无迹之游。
59、[30][唐]王勃:《登城春望》,《全唐诗》卷五六。
60、《庐山谣寄卢侍御虚舟》唐代：李白
61、声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。
62、仰观势转雄，壮哉造化功。海风吹不断，江月照还空。
63、[36][唐]张翚:《游栖霞寺》,《全唐诗》卷一一四。
64、出自唐代刘禹锡《西塞山怀古》
65、峻岭，连绵的高山。[晋]王羲之《兰亭序》，此地有崇山峻岭，茂林修竹。译文，这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。
66、[27][唐]柳宗元:《登柳州城楼寄漳汀封连四州》,《柳宗元集》卷四二。
67、随意春芳歇，王孙自可留。
68、峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。——《峨眉山月歌》唐代：李白
69、[25][唐]王昌龄:《万岁楼》,《全唐诗》卷一四二。
70、人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
71、影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。
72、【译】看吴山青青，看越山青青，钱塘两岸青山相对迎。怎忍心分手有离情。
73、曲江又名曲江池，位于长安城南朱雀桥东边，它是隋唐五代长安城最大的风景名胜区。曲江芙蓉苑是唐代以自然风景为主的公共休闲游乐场所。唐代诗文里的曲江意象记述了大唐帝国的盛衰荣辱与历史沧桑。初盛唐时，烟花三月，曲江最为热闹，因为新科及第的进士们经常在曲江亭举行宴会，称为曲江宴，这种宴会影响很大。参加宴会的文人可以一边品尝美味佳肴，一边欣赏曲江风光，游览长安盛景。唐宣宗大中八年(854)进士刘沧有诗：“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。归时不省花间醉，绮陌香车似水流。”[20]这首诗描述的就是当时曲江宴集的盛况。
74、《湖口望庐山瀑布泉/湖口望庐山瀑布水》唐代：张九龄
75、[22][唐]李商隐:《夕阳楼》,《全唐诗》卷五四[[!GA996]]。
76、[31][唐]刘长卿:《游四窗》,《全唐诗》卷一五一。
77、古人对山的雅称：
78、转来深涧满，分出小池平。恬澹无人见，年年长自清。
79、诗句：人闲桂花落，夜静春山空。出自：唐代·王维《鸟鸣涧》释义：很少有人活动只有桂花无声地飘落，夜里一片静谧春日的山谷寂寂空空。
80、日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。
81、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。——《山中雪后》清代：郑燮
82、金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
83、遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
84、进入黄花川游览，每每都去追逐那条青溪。溪水随着山势，百转千回，经过的路途，却不足百里。水声在山间乱石中喧嚣，水色在深密的松林里幽静深沉。水草在溪水中轻轻摇荡，芦苇清晰地倒映在碧水之中。我的心一向悠闲，如同清澈的溪水淡泊安宁。但愿我能留在溪边的盘石上，在垂钓中度过我的一生。
85、[18][唐]杜牧:《山行》,《全唐诗》卷五二四。
86、[13][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《望岳》,《杜诗详注》卷一。
87、【译】山上有挺拔的青松，池里有丛生的水荭。
88、[16][唐]王勃:《蜀中九日》,《全唐诗》卷五六。
89、空山新雨后，天气晚来秋。
90、且谐宿所好，永愿辞人间。
91、终日昔昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。《登山》李涉
92、黄云万里动风色，白波九道流雪山。好为庐山谣，兴因庐山发。
93、【译】江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。
94、在隋唐五代，旅游休闲所触发的人生体验并不罕见。如，李商隐登夕阳楼：“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”[22]这种“身世自悠悠”的人生体验融入了登临者的心境，也受到登临时所见自然风景的触动。这些登楼体验具有审美体验的意味，它以夕阳楼的历史文化底蕴为背景，传达出个体性的生命沉思与身世感念。
95、焚香扫地待诗成,一笑登山依杖行.爱替青天管闲事,今朝几多白云生。《登山》袁枚(清)
96、[34][唐]白居易:《会昌二年春,题池西小楼》,《白居易集》卷三六。
97、欲渡黄河冰塞川，经登太行雪满山。李白《行路难》
98、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。——《望天门山》唐代：李白
99、山有乔松，隰有游龙。——《山有扶苏》先秦：佚名
100、【译】春光幻照之下，山景气象万千。何必初见阴云，就要匆匆回家？
101、出自唐代张志和《渔歌子》
102、一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——《长相思·一重山》五代：李煜
103、不识庐山真面目，只缘身在此山中。
104、山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。——《山中留客》唐代：张旭
105、山有扶苏，隰有荷华。——《山有扶苏》先秦：佚名
106、我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张，湖光山影相互映照泛青光。
107、再来看杜甫的另一首登高之作：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”[14]这首诗作于唐代宗大历二年(767)秋天。这时，“安史之乱”虽然结束已有4年，然而时势并未出现明显的好转。杜甫只身无靠，离开成都草堂，南行几个月之后，来到夔州。在接下来的几年里，他的生活依旧困苦，疾病缠身。就在这种窘迫的心境下，他独自登上夔州白帝城外的高台，临江远眺，触目伤怀，百感交集，进而引发身世飘零之感，顿生老病孤愁之悲。此时此地，诗人再也难以激发出早年那种气壮山河、俯瞰一切的登临豪气了。
108、明月松间照，清泉石上流。
109、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
110、崟岌，高险的山。[唐]李白《鸣皋歌送岑征君》玄猿绿罴，舔舕崟岌，危柯振石，骇胆栗魄。译文，黑猿绿熊惊颤吐舌，险峻的山峰、高危的。
111、相关古诗如下：
112、大梁白云起，氛氲殊未歇。——唐·李峤《云》
113、清人沈德潜说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”[26]这也是唐人登高的普遍体验。柳宗元登楼有感：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。”[27]柳宗元的“茫茫”之叹就富有宇宙体验的意味。陈子昂也好登台，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蕴。其实，触发沈德潜如此慨叹的，正是陈子昂的登台名句：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”[28]旅游登高能生成宇宙体验，这种宇宙体验不再因为四时季节的更替而触景伤怀，也不再是为了放松心情而寻找精神的自由，它是一种蕴含着个人对无边世界、广袤宇宙的感受，也包括对无穷无尽的时空的感悟。这种旅游登高体验是登高者对宇宙无限性的深沉玩味，与前面两种登高体验相比，它的美感内涵更为丰富，也更为复杂，有忧怀，有悲伤，也有惆怅。
114、闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
115、两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
116、介丘，大山。[唐]卢照邻《登封大酺歌四首》，翠凤逶迤登介丘，仙鹤徘徊天上游。译文，凤凰旖旎的飞向山间，仙鹤徘徊在天空中。
117、出自唐代诗人杜牧《山行》
118、[12][唐]李白:《望庐山瀑布二首》其二,《李太白全集》卷二一。
119、比较唐代其他时期的同类游记诗文，就会发现这样一种现象：同是登临亭台楼榭，初盛唐人的登高体验与中晚唐人的登高体验有很大的差异。
120、信步上鸟道，不知身忽高。近空无世界，当楚见波涛。顶峭松多瘦，崖悬石尽牢。猕猴呼独散，隔水向人号。《登山》许棠
121、当然，这三个层次的超越体验有时是复合在一起的。如：“步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。”[35]极目远眺，胸襟开阔，整个身心获得一种前所未有的解放感、自由感，摆脱有限时空的限制，从而与无限的宇宙相照面。
122、旅游登高包括欣赏自然风景，这是毫无疑问的。李白说：“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。”[17]这主要是在欣赏自然风景之美。“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”[18]通过对自然景物之美的欣赏，杜牧将无边的秋意渲染出来。当然，更多的时候，旅游登高意味着复杂的情绪体验，而不只是对自然风景的欣赏。
123、[29][唐]王维撰,[清]赵殿成笺注:《山中与裴秀才迪书》,《王右丞集》卷一八。
124、诗句：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。出自：唐代·李白《早发白帝城/白帝下江陵》释义：两岸猿猴的啼声不断，回荡不绝。猿猴的啼声还回荡在耳边时，轻快的小船已驶过连绵不绝的万重山峦。
125、王勃欣赏着长江的自然风景，旋即又转入对宇宙、历史与人生的思悟之中：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”王勃的宇宙意识是人的生命觉醒意识，自然风景之美只是他思悟宇宙、历史与人生的助力。这一登阁抒怀，似乎成为盛唐时代精神的前兆。
126、【译】清晨起来刚一开门，看到山头已被一场大雪覆盖。此时，天空已放晴，初升太阳的光芒，透过淡淡的白云，也变得寒冷了。
127、好雨不雨风不风，徒倚穹苍作岩险。——唐·齐己
128、空中乱潈射，左右洗青壁。飞珠散轻霞，流沫沸穹石。
129、伫立增远意，中峰见孤云。——唐·崔何《东峰亭各赋一物得岭上云》
130、这首诗描绘了秋季深山中的优美景色，不禁让人留恋向往！明月、松林、清泉、浣女、莲叶还有渔舟，配合山中的幽静和芬芳，让人们在脑海中产生快乐的情致！
131、出自唐代诗人李白《望天门山》
132、这种体验主要是由眼前的景物联想起与此相关的人事，通过历史的触摸与想象，抒发对当下存在的依恋与珍惜。人事总有代谢，往来聚成古今。江山依旧如画，胜迹几度变迁。登临怀古，触景动情，会引发一种苍茫悠渺的历史体验。崔颢登黄鹤楼：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”[23]与这种历史体验相似的，如李白咏凤凰台：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”[24]这种登高休闲引发的历史体验总是以今昔对比的方式追忆悠远的往事。
133、这股泉水自高山流出，涨满了一条条山涧和小溪，分出的支流也注满了一个个小池塘。这股泉水的清静和淡泊没有人看见，但不论怎样，这股泉水年复一年地依旧是那么清澈。
134、《青溪/过青溪水作》唐代：王维
135、[17][唐]李白:《秋登宣城谢朓北楼》,《李太白全集》卷二一。
136、宋·苏轼
137、影落明湖青黛光，金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
138、《尔雅・释山》：“未及上，翠微。”说“山色青缥色，故曰翠微也。”
139、[32][唐]王之涣:《登鹳雀楼》,《全唐诗》卷二五三。
140、我心素已闲，清川澹如此。请留磐石上，垂钓将已矣。(磐石一作：盘石)
141、【译】远处郁郁葱葱的树林尽头，有耸立的高山。近处竹林围绕的屋舍边，有长满衰草的小池塘，蝉鸣缭乱。空中不时有白色的小鸟飞过，塘中红色的荷花散发幽香。
142、唐人喜欢选择在民间节庆登高望远，重阳节便是其一。九月九日，是中国古代的重阳节。这一天有登高的习俗。重九登高，远望江山历落，乡关路远，心中惆怅不已，顿感人在旅途，无枝可栖。重九登高，举目无亲，常忆家乡故土，更思先人前贤。如：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天”[15];又如：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”[16]唐人选择重阳节登高，在初盛唐时期更为普遍，而中唐以来则较为少见。重九登高这种旅游休闲活动主要出于对家人亲友的思念，思念之中总是弥漫着浪迹天涯的落寞情怀，散发着漂泊无依的惆怅意绪。
143、[28][唐]陈子昂著,徐鹏校点:《陈子昂集》补遗,《登幽州台歌》,第232页,中华书局上海编辑所,1962年。
144、《咏山泉/山中流泉》唐代：储光羲
145、李白游庐山，飞流直泻的瀑布扑面而来，诗人震惊于这种壮观的场景，于是直抒胸臆，捕捉这瞬刻而至的美：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”[12]这是李白游庐山所作的名句。这种豪迈壮阔的气势，为其他登高者所不及，它是李白强盛的生命精神的动态展现。这种雄壮之美也不为其他时代所通有，它是盛唐气象与伟大时代的文化标志。天地造化如此神奇，通过李白这个漫游者的审美眼光，将庐山瀑布这个意象定格为永恒。
146、其二，旅游登高能引发历史体验。
147、随山将万转，趣途无百里。
148、其一，旅游登高能使人心境超然，尘埃荡尽。王维在写给好友裴迪的信里说：“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎?非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣。”[29]王维写这封信的本意是，想约裴迪一起游春，因为游春休闲“有深趣”在焉。这深趣就是在大自然的怀抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。这种萧散襟怀的物外之趣常使游览者心神陶醉，忘却归路。旅游的快乐既来自所游之地的优美风景，又离不开游览者的休闲心境，只有二者的妙契无间，才能引发旅游的无穷乐趣。
149、【译】高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着精亮月影。
150、欻如飞电来，隐若白虹起。初惊河汉落，半洒云天里。
151、山中有流水，借问不知名。映地为天色，飞空作雨声。
152、其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，体验宇宙存在的无限。这种超越体验源于人突破现有的视野，超越有限的存在，从而走向高远境界的生命冲动。王之涣登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”[32]这首登楼名作将人从有限的山河实景引入无限的时空中去。白居易说：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。”[33]此情此景，登高者会有一种超越时空限制的自在体验。所谓思接千载，胸罗宇宙，卷舒自在，毫无挂碍，意近于此。
153、【译】山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。
154、[33][唐]白居易:《登灵应台北望》,《白居易集》卷二五。
155、【注释】
156、古诗中对山的雅称一般都称呼为峰。
157、嵽嵲，高峻的山。[唐]杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。译文，天蒙蒙亮的时候，我走到骊山脚下，皇帝的御榻在。
158、远上寒山石径斜，白云深处有人家。杜牧《山行》
159、[37][唐]刘长卿:《宿双峰寺,寄卢七、李十六》,《全唐诗》卷一四九。
160、[26][清]沈德潜:《唐诗别裁集》卷五。
161、灵山蓄云彩，纷郁出清晨。——唐·陆畅
162、隋唐时期，都城长安之乐游原、曲江池、杏园、慈恩寺等旅游景地最让人留恋。乐游原是汉宣帝时修建而成，到了武则天时，乐游原已经成为长安士女的游乐之所。北望渭水，南眺终南，京华风光，尽收眼底。“夕阳无限好，只是近黄昏。”[19]在黄昏暮影之下，李商隐驱车登临乐游原，其迷离之美让他惊叹不已。当然，唐人登临乐游原时，也常生发庙园废弃、万事东流的慨叹，这在中晚唐以来的游览诗中不乏其例。
163、崇阿，高山。[唐]王勃《滕王阁序》，俨骖騑于上路，访风景于崇阿。译文，在高高的山路上驾着马车，在崇山峻岭中访求风景。
164、不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。王安石《登飞来峰》
165、竹喧归浣女，莲动下渔舟。
166、潭暮随龙起，河秋压雁声。——唐·李商隐《咏云》
167、言入黄花川，每逐清溪水。随山将万转，趣途无百里。
168、远上寒山石径斜，白云深处有人家。——杜牧《山行》
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